《旷野的声音》——玛洛.摩根

我行我素

我们走得越远，天气越热。更多的植物和生命消失。我们走在触目尽是沙的地面上，偶尔看见一堆堆高耸干枯的植物根茎。远处什么都看不见——没有山没有树，大地空无一物。从早到晚看到的都是沙，沙，以及覆满沙尘的野草。
那天，我们开始随身携带火棒。那是一根燃烧着的木柴，路上必须不停地轻轻挥动，才能留住火种。沙漠中的植物是那么稀少，人们必须利用种种计量，以维持生存。找不到干草时，我们就用火棒点燃那晚的营火。我也看到族人收集沙漠动物遗留的珍贵粪便，尤其是野狗留下的。这种东西是火力强大的、无臭无味的燃料。
我发现，每个人都多才多艺。这些族人一生都在探索他们的潜在才能，有的人成为音乐家、医师，有的当上厨子或说书人，在这过程中，给自己取个新的名字，提高自己的身份地位。我参与族人探索潜能的活动，第一步是给自己取个名字——我开玩笑地自称为“狗粪收集者”

珍贵的价值观

那天，一个年轻可爱的女孩走进一堆野草中，出来时，奇迹似的，手里拈着一朵美丽的黄色花儿。她把长长的梗子环绕在脖子上，让花儿在她身前摇荡，就像一件珍贵的珠宝。大伙围聚上来，称赞她给自己挑了件美丽的首饰，戴在她身上煞是好看。一整天，赞美声不绝与耳。我感觉得出她心中的喜悦——那天，她觉得自己特别好看。
这个女孩，让我想起离开美国前夕在我办公室发生的事。一个被神经紧张症候群折磨得病人，跑来见我。我问她有什么烦恼。她说，保险公司把她那条钻石项链的保费，提高七百美元。她在纽约市找到一个人，自称可以利用人造钻石，替她仿造一条一摸一样的项链。她准备飞到纽约，亲自监工，等它完成后，再回来把真的钻石项链收藏进银行保险库，但费率会减低许多。
我记得，我向她提起即将举行的年度联谊舞会。她说，到那时仿造的钻石项链已经完成，她可以戴着它出席。那天晚上，在沙漠中，那个原住民少女把花儿放在地上，让它回到大地的怀抱。这朵花已经完成它的任务。她心中充满感激，把今天所受到的赞美，全都储藏在记忆里。这朵花是个见证，证明她是个漂亮的女孩。但她对花儿本身并没有割舍不开的依恋。花会凋谢、枯萎，回到大地，化作一堆腐植土，然后再生。
我想起美国那位病人。然后，我瞧瞧眼前这个澳洲原住民少女。她的珠宝有意义，而我们的珠宝只有金钱价值。
我得到一个结论：这个世界有些人把价值观念弄错了，但不会是这儿的原住民——原住在所谓“澳洲蛮荒”的原始民族。

我行我素

空气是那么的宁静，我感觉到腋窝里的毛发在生长。我也感觉得到，随着深一层的皮肤干枯，我脚底所结的螀变得越来越厚。我们的步行突然中止。在我们停下来的地方，两根交叉的木棍曾经标示这儿有一座坟墓存在。墓碑不再直立;把两根木棒扎在一起得绳子已经腐烂。如今，地面上只剩下两根老树枝，一长一短。“工具师傅”捡起树枝，然后从工具袋拿出薄薄长长的一片兽皮，熟连而精确地，把十字架重新扎绑好。有几个人捡起散布在附近的大石头，在沙地上堆成一个椭圆行。然后，大家把墓碑重新树立在地上。“这是族人的坟墓吗？”我问乌达.
“不是”他回答。“里面埋的是一个白种人。坑墓在这儿已经很多很多年了，早就被你们的人遗忘，现在恐怕连死者的家属都忘记他的存在。”
“那你们为什么要修整它呢？”我问。
“为什么不呢？我们不了解、不同意、也不接受你们的生活方式，但我们不乱下评断。我们尊重你们的立场。你们以往的抉择和现在的自由意志，形成你们的生活方式。这个地方对我们来说，和其他神圣的地点有相同的作用。来到这儿，我们可以歇脚、沉思，确认我们和上苍以及宇宙万物的关系。这儿没留下任何东西，你瞧，连骨头都没有！但我们的民族尊重你们的民族。我们祝福它、整修它；今天路过这里，使我们变成更好的人。”
那天下午，我思考着“自我反省”的问题——面对自己，把过往的经历好好探索检讨一番。这是肮脏的工作，让人害怕，甚至充满危险。又很多坏习惯和坏信念，我曾站在既得利益的立场，加以维护。在路上我会不会停下来，整修犹太人或佛教徒的一座坟墓？我记得，曾经为寺庙人潮造成交通阻塞而大发脾气。现在，我是不是已经了解，应该站在不偏不倚的立场，弃绝批判的态度，让其他人追求他们自己的生活方式，并且诚心祝福他们？我开始了解：我们并不吝于施舍，但我们选择我们施予别人的东西。我们的一言一行，都在刻意为自己想过的生活作准备。
路上突然刮起一阵大风。流动的空气就像猫的舌头，舔着，搔着，停留在我那已经伤痕累累的皮肤上。这场风来得快，去的也快，我忽然有了领悟：尊重我不了解也不赞同的传统和价值观念，不是件很容易的事，但会给我带来莫大的好处。

文明于原始的交流

那晚，一轮明月高挂天空，我们围聚在户外的火焰旁。一团桔黄色的火光闪照着我们的脸孔。聊着，聊着，话题转到了食物上，大伙不拘形式地谈论起来。他们向我提出问题，我尽我所知回答，大家听得很专心。我向他们介绍苹果，告诉他们我们如何创造杂交的品种，如何调制苹果酱，如何烘培老妈的“祖传”苹果派。他们答应找些野生苹果，让我品尝。我发现，这些澳洲原住民基本上是吃素的。好几个世纪，他们自由采食野生的果实、山药、草莓、胡桃和种子。偶尔，鱼和蛋出现在他们面前，准备变成他们身体的一部分时，他们的食物中也会添加这些东西。他们尽量不吃有“脸孔”的东西。研磨的谷物是他们的日常食物，一直等到被驱离海岸、逃入内陆之后，他们才为环境所逼，开始吃肉。
我向他们描述餐馆的样子，告诉他们，食物是如何置放在精美的盘子上食用。我提到肉汁，他们感到不解，为什么要在肉上浇调味汁？我答应示范给他们看。当然，一时也找不到合用的平底锅。我们的肉切成一小块一小块，烹调的时候，通常先把煤搬到一旁，然后把肉放置在沙地上烘烤。有时我们也用竿子撑住烤肉叉，把肉串在上面烤。偶尔我们用蔬菜、药草和珍贵的水炖肉吃。我望望四周，发现一张光滑无毛的兽皮毯子，在“裁缝妇”的帮助下，我们设法把毯子缝褶起来。她脖子上常系着一个特制的小袋，里面装着动物骨头做的针、肋健做的线。我把动物脂肪放进兽皮锅中加热，溶化成液体，然后加进一些他们先前研磨好的细纷，再加进药草和砸碎的辣椒籽，最后加进水。调味汁烧得浓稠后，我把它浇在我们先前吃过的一小块一小块肉上——那时一种很奇怪的肉，叫做邹皮蜥蜴。尝过这锅肉汁的人表情都很奇怪，也提出一些批评，但说得很婉转，这使我想起十五年前发生的一件事。
那时我参加“美国太太”选美活动。全国性的竞赛项目中，有一项是以独门方法烧一道沙锅菜。一连两个星期，我每天在家做这道菜。一连十四顿晚餐，家人边吃边评鉴它的色、香、味，帮助我决定以那一天做的沙锅菜参选。孩子们从没拒绝吃过，但很快就学会以婉转的方式告诉我，他们真正的想法。他们忍受这些别出心裁的菜肴，为的是帮助老妈一圆选美梦！我赢得“堪萨斯太太”头衔时，两个孩子都大声欢呼：“我们击败了沙锅菜的挑战”
如今，我在这些沙漠伙伴的脸上又看到相似的表情。这一路上我们生活在一起，有说不尽的趣事；我今天烹调的肉汁，也给大家带来许多欢笑。他们每做一件事都不忘探索其中的精神含义，因此，当有人批评说，肉汁这种食物反映出白人价值观念的特色时，我一点也不感到惊讶。他们觉得，白人非但不愿面对事物的真相，反而为了一时的方便，为了掩饰不安全感，让生活环境把人类共通的法则给破坏了。
有趣的是，听到他们的评论和看法，我从没感到自己遭受批评和裁判。他们从不武断的说，我们白人的那一套是错的，而他们这个原住民部落的做法是对的。他们对我们的态度，就好比一个充满爱心的大人，在观察一个试图把左脚的鞋子穿到右脚上的小孩。把鞋子穿反了，不是照样可以走很长的路吗？说不定弄得满脚脓包和水泡，还可以学点乖呢！但对一个比较年老、比较有智慧的人来说，那似乎是不必要的折磨。
我们也谈到生日蛋糕和覆在糕面上的甜美糖霜。我发现，他们对糖衣这种东西的看法，格外发人深省。它似乎反映出，在白人一百年寿命中，许多时间被浪费在人工的、浅薄的暂时的、装饰门面的、甜美可喜的事物上。在一生中，我们只花很少的时间，探索我们的心灵和永恒的存在。

心灵的成长

我谈到生日宴会时，他们听得很专心。我向他们介绍蛋糕、生日歌和礼物——每增加一岁，就在蛋糕上加插一个蜡烛。“你们为什么要那么做？”他们问道。“对我们来说，只有特别的事情才值得庆祝。年龄的增加并不特别呀，那不需要经过努力的。人很自然就会变老。”
“你们不庆祝年龄的增加，”我说“那你们庆祝什么呢？”
“心智的增长，”他们回答。“如果我们今天比去年更成熟、更有智慧，我们就会庆祝一番。只有你自己知道你的心智是否增长，因此，你该自己决定，何时举行庆祝。”我心里想，这番话得好好记在心里。
我很惊讶地发现，这儿到处是营养丰富的野生食物，在人们需要时，就会应时出现在眼前。在干燥的地区，表面看来，似乎不应合植物生长，但这只是假象。埋藏在贫瘠的泥土下的，是包裹着厚厚一层防护品的种子。雨来临时，种子就会萌芽生根，整个地区都为之改观。然而，短短几天内，花儿就结束了一周期的生命，种子被风吹散，大地又恢复荒凉、干枯的景观。
在沙漠各处，在滨海区域和接近热带的北部地区，我们利用豆类烹调过丰盛的晚餐。我们把野樟树皮煮熬成茶，加进一些果子和甜美的蜂蜜。有一阵子，我们把整块树皮剥下来，用来遮阴、包裹食物、嚼食。这种气味芬芳的植物可以治疗伤风、头痛和黏膜充血。
许多灌木的叶子可以炼制成药油，用来抵抗细菌侵袭，它可以当作收敛剂，清除肠内的细菌和寄生虫。有些植物的根茎和叶子中所含的浆汁，能消除肿瘤、脚上生的鸡眼和茧。这儿甚至还找到生物殓，诸如圭宁。他们把某些香味浓郁的植物捣碎，浸泡在水中，直到汁液变色，才抹拭到胸口和背部。加热时，它发出的水蒸气也可以吸食，用来清除血液中的杂质，刺激淋巴腺，强化免疫系统。这儿有一种类似杨柳的小树，含有丰富的阿司匹林成分，可以治疗体内的不使，减轻扭伤或骨折带来的痛苦，也可以缓解轻微的肌肉和关节疼痛。它对皮肤损伤也有疗效。还有些树皮可以炼制成泻药，此外，某种树旨溶进水里后，也可以当作咳嗽糖浆服食。
一般来说，这个原住民部落的人都非常健康。相处一段日子后，我发现他们食用的某些花瓣，能有效防御伤寒病菌。我想，或许他们的免疫系统也因此获得加强，作用和我们的疫苗大致相同。据我所知，澳洲的马勃菌——一种巨大的的萍类——含有一种名为“马勃素”的抗菌物质，目前还在研究的阶段。这儿的一种树皮也含有叫做“山油柑碱”的抗肿瘤物质。
早在好些世纪以前，他们就已经发现澳洲野生苹果的奇特成分。现代医学把它用在口服避孕药中，做为“頪固醇澳洲茄胺”的一种来源。部族长老告诉我，他们坚信，被带进这个世界的新生命，都需要受到欢迎、爱护和妥善的教养。对他们族人来说，亘古以来，新生命的孕育一直就是有意识的创造行为。一个婴儿呱呱落地，意味着他们已经给一位族人的灵魂提供了一具肉身。跟我们想法不同的是，他们并不期待每一个肉身都完美无暇。肉身内所保藏的无形珍珠，才是至善至美的，在众生灵共同的修炼之旅中，帮助别人，也接受别人的帮助。
真爱的世界
我觉得，他们如果祈祷——如同我们向上帝祷告——必定是为了没人疼爱的小孩，而不是为了已经流掉的胎儿。所以选择前来人世走一遭的灵魂，都应该受到这样的尊重，如果不能在这一世中经由现在的父母得到，也应该在另一世中获得。部族长老私下告诉我，某些部落盛行烂交，对诞生的婴儿漠不关心，实在是人类最落伍的行为。他们这个部落认为，当胎儿开始活动，告知世人它的存在时，灵魂就已经进入它体内。对他们来说，胎死腹中的小孩是一具没有灵魂进驻的躯壳。
这个部落也找到了一种野生烟草。他们把烟叶放进烟斗，在特殊场合抽吸。如今，他们仍然把烟草当成稀有的、独特的物质使用，因为它产量不富，吸食时能产生飘飘欲仙的感觉，而且还会上瘾。迎接访客和开始会议时，他们象征地抽抽烟。我发现他们对烟草的重视，和美洲土著的传统颇有相似之处。
我的原住民朋友常常谈论到我们踩在脚下的土地。他们提醒我，那是我们祖先遗体所化的灰尘。他们说，万物都不会真的死亡，它们只是改变。他们告诉我，人的肉体如何回到土地，滋养植物，而植物又成为人类新鲜空气的唯一来源。比起我所认识的绝大多数美国人，他们似乎更能体会氧气的珍贵，更了解氧气对所有生命的重要。
这个部落的人视力好的出奇。在他们树种植物中所发现的芸香干，是眼药中使用的一种化学成分，用来治疗眼部脆弱的毛细管和血管。在他们独居澳洲的数千年中，他们似乎已经了解，食物是如何影响身体的。
食用野生食物，让人伤脑筋的是，到处存在着有毒的东西。原住民一眼就能看出什么是吃不得的。他们已经学会如何清除有毒的部分。他们曾告诉我，在澳洲土著中，有些分支部落回归的野蛮的传统，长久以来，利用毒药对付敌人。这是令人难过的事。
我和这个部落在旅途上相处够久之后，他们对我的疑问，知无不答，认为我的问题发自内心，目的是相加深我对他们的认识。我提到人吃人的问题。我曾读过这方面的历史书，也听过澳洲朋友开玩笑说，原住民爱吃人肉，连他们自己的婴孩也不放过。我问他们，这是真的吗？
这是真的。人类自有史以来，就一直尝试种种生活方式。即使在这块大陆上，也无从防止人们这样做。这儿曾经出现过有国王的原住民部落，也存在过女人统治过部落；有些部落掠夺人口，有些爱吃人肉。白种人杀人之后扬长而去，留下尸体让别人处置。食人族杀人之后，利用尸体来滋养生命。白人的做法并不比食人族高尚和卑鄙。杀人就是杀人，不论动机是自卫、复仇、一时的方便，仰或为了取得食物。他们这个“真人”部落和“变种”人类不同的是，他们不杀另一个人。“战争是不讲道德的，”他们说。“但是，食人族一天中所杀的人，绝不超过他们食用所需的量。在你们的战争中，几分钟之内就有数以千计的人被杀。也许值得向你们领袖建议，让交战双方举行五分钟战斗。然后，让所有父母前来战场收集儿子的残缺尸身，带回家去哀悼、埋葬。这之后，双方要不要再来一场五分钟的战斗，悉听尊便。要让疯狂的人清醒一下，可真难啊。”
那晚，我把薄薄的毯子铺在砂砾地上，趴着躺下来，心里想，在许多方面人类是越走越近，在其他许多方面却背道而驰，越离越远。

我行我素

沟通并不是一件简单的事。澳洲原住民使用的单字很难发音。大部分的字很长。例如，他们提到一个部落，名叫“皮提安提雅提亚拉”，另一个部落叫“杨困提雅提雅拉”。很多字听起来发音相似，直到我学会极度小心聆听，才分得清楚。据我了解，世界各地的记者对如何拼写澳洲原住民的名字，并无共识。有些用B、DJ、D和G，同样的字，其他记者则用P、T、TJ和K。重要的是，不管怎样拼写都不牵扯到对错的问题，因为原住民自己并不使用字母。争论这种问题，永远不会有结果。最让我伤脑筋的是，和我一块徒步漫游澳洲内陆的原住民，使用一种鼻音，我觉得很难发得出。发ny这个音时，我强逼自己把舌头顶在后牙上。如果你这样做，然后说Indian这个英文单词，你就懂得我的意思了。另外还有一个音，要求你把舌头抬起来，向前快速的震动。他们唱歌时，嗓音往往非常轻柔，充满韵律，但会突然冒出一种十分刺耳的声音。
“沙”这个字，在他们的语言中有二十多种不同的说法，用来描述澳洲内陆的沙土种种不同的质地、型类、样貌。但有一些字很简单，例如Kupi就是“水”。他们似乎很喜欢学我们的字，跟我练习发音，并不觉得困难，而我学习他们的发音，就显得笨嘴笨舌多了。由于他们是主人，在选择沟通的语言方面，我是客随主便。乔夫借给我的历史书中提到，英国最初在澳洲建立殖民地时，这儿的原住民总共有两百种不同的语言，外加六百种方言。那些书没有提到“心心相传”的沟通方式，也没提到手语。和原住民沟通，我使用一种粗造的手语。这是白天最常使用的交谈方式，因为他们大部分时候利用心灵感应，来传达讯息或讲述故事，在这种情况下，为了不打破静寂，我就尽量不出声，有什么话要向走在我身边的人说时，只好打个手势。我们使用全人类共同的一些手语，例如招招手，意思是“来这儿”；举起手掌，意思是“停止”；把手指伸到嘴唇上，叫你“不要讲话”。我根原住民相处的最初几个星期，他们常不叫我讲话，后来我学乖了，不再事事发问，反正时机到了，他们会把我该知道的主动告诉我。
有一天，我跟大伙走在路上时，闹了个笑话。我被虫子咬了一口，很自然就搔起痒来。他们一看，哈哈大笑，纷纷模仿我搔痒的动作，脸上的表情十分古怪。原来我那个手势的意思是：我看到了一条鳄鱼。那时，我们距离最近的沼泽至少两百里哪！

累积而来的“毒气”

我们结伴旅行了几个星期后，我开始注意到，每次我脱队时，就有好几双眼睛环绕在我身边，瞧着我。天越黑，那些眼睛就显得越大。最后我总算看清楚了那些东西的形貌。原来有一群凶猛的野狗，出没在我们路途上。
我拼命跑回营地，向乌达报告我的发现——头一次我真的吓坏了。乌达转告部族长老。附近站着的族人都走了过来，围成一团。我等待他们开腔，因为我已经知道，这个部落的人说话从不脱口而出，他们总是三思而后言。我等待了大约从一慢慢数到十那么长久，乌达才向我转达会议的结论。他们判断，问题出在我的体味；我身体上的味道实在有点刺鼻了。这是真的，我自己闻的出来，从别人脸上的表情也瞧得出来。伤脑筋的是，我找不到解决的方法。水太稀有了，不能浪费在洗澡上，况且也找不到澡盆。我那些皮肤黝黑的伙伴，身上并没有我那种体臭。我为这个问题烦恼，他们也为我烦恼。我想，造成我那种体臭的原因有二，一时我的皮肤不断被曝晒，以致脱皮；二是我身上宁积已久的脂肪正在燃烧中，释放出大量“毒气”。我的体重天天都在减轻。当然，除臭剂和卫生纸的缺乏，使问题更加恶化。此外，我还注意到一点，我发现，每次吃饭后，他们走进沙漠中方便，排出来的东西并不像我们那么恶臭——在我们西方人的生活方式中，平常吃的乱七八糟的东西，实在太多。我敢说，吃了五十年的文明食物，我必须花一段时间，才能消除我体积存的毒素。如果我留在澳洲内陆，总有一天，我的身体又会变得干净。
我永远记得，长老向我解释问题的症结和彻底的解决方法。他们关心的不是他们自己；不管怎样，他们已经把我当成自家人。他们并不担忧自身的安危；他们担忧的是那些可怜的动物。我的体臭把它们弄得神经兮兮。乌达说，那群野狗误以为，我们这个部落拖着一块腐烂的肉在路上走，那种气味熏的它们受不了，简直要发狂了。我忍不住哈哈大笑，因为我的体臭确实那么糟，闻起来就像一大块被抛弃在太阳下的牛肉饼。
我说，只要他们能帮我解决这个问题，我都会很感激。于是，第二天中午，天气最热的时候，大伙合力挖掘一个四十五度角的壕沟，让我躺在里面。他们在我身上盖满泥土，只有脸孔露在外头。然后，他们又帮我弄来一些遮阴的东西。我就在壕沟里躺了约莫两个小时。被活埋在泥土里，孤零零连一根肌肉也不能移动——那种感觉可想而知。对我来说，这又是个崭新的经验。如果他们就这样走了，我会活活饿死在那里。最初我担忧的是，一些好奇的蜥蜴、蛇或沙漠老鼠会爬上我的脸。这一辈子，我第一次真正体会到四肢瘫痪的痛苦：你想叫手脚动一动，它们却偏偏不听使唤，毫无反映。可是，一但我放松心情，闭上眼睛，专心致志，把体内的毒气排除体外，从泥土中吸取沁人心脾、清新纯洁的养分，时间就过得比较快了。
现在我总算那句老话：“需要是发明之母。”
它还真有效！我们把臭味遗留在泥土里，继续我们的旅程。

我行我素

雨季就要来临了。这天，我们看见空中出现一片云，但很快就在我们眼前消失。这是难得一见的景象，令人欢欣鼓舞。偶尔我们走在头顶上那片巨大的阴影下，感觉就好像一支被人踩在脚下的蚂蚁，抬头望着那人的靴底。和一群童心未泯的成年原住民一块旅行，是多让人开心的事。他们和天上的云赛跑，一直跑到阴影外灿烂的阳光中，抬头取笑云儿：风的双脚怎么走得那么慢呢？然后他们又跑回来，继续行走在阴影中，告诉我说，上苍赐给人类的凉风，是那么美妙的一件礼物。那天大伙儿都非常快乐，一个个都玩疯了。晌晚时，却发生了一件惨事，至少在那一刻我以为是件惨事。
有个三十五、六岁的年轻人，名叫“大宝石猎人”。他的专长是寻找珍贵的宝石。最近他在名字上加个“大”字，因为这些年来，他练出了一套独门本事：在矿业公司废弃的矿场上，挖掘的到出奇的猫眼石，甚至金块。这个部落的人原本将贵重金属看成多余的东西。你不能把他当成三餐吃；在这个没有市集的部落中，你又不能拿它换食物。它的价值仅仅在它的美，以及它可能提供人类的服务。然而，渐渐的，这些土人发现，白种人居然把这种东西当成宝贝。这比白种人的另一个怪僻——买卖土地——更让土人惊讶。宝石为这个部落提供经费，使他们能够定期派遣探子进入城市，打听外面的消息，回来向族人报告。“大宝石猎人”从不曾走进还在经营的白人矿场，因为他的族人曾被迫在矿场工作，这段悲惨的历史让他心寒。这些族人星期一进入矿场，周末才出来。每五个就有四个死亡。通常他们被控以某些罪名，然后送到矿场工作，做为刑法的一部分。每个罪犯都分配有一定的工作量，为了赶工，妻子儿女往往都被召来工作；一人的配额，也许需要三个人来满足。白人矿主很容易找到借口，延长原住民罪犯的刑期。想逃吗？连门都没有。这种对人类生命和躯体的糟蹋，当然，都是合法的。

神妙的医术

这一天，“大宝石猎人”正行走在堤防沿上，突然，土地塌陷，他整个人坠下悬崖，掉落在二十尺深的石谷里。当时我们行走的方向，地面全是一大片一大片天然光滑的花岗岩、一层层石板和一堆堆碎石。
走了这么些天的路，我的脚底开始生出大片老茧，就像伙伴们那兽蹄似的双脚，然而，行走在凹凸不平的石地上。连脚底这一层已经硬化的皮肤，也不足以让我感到舒适。我边走，边想着我的脚。我回想起老家那一整柜的鞋，里头有远足鞋，也有跑步鞋。就在这当口，我听见“大宝石猎人”坠入深谷的惨叫声。大伙全都围到崖边，向下望。他全身卷缩成一团；映入我们眼帘的是一潭深红的血。有几个人跑下峡谷，利用接力方式，迅速将他带回崖顶上。即使他会飞，也不可能那么快回到上面来。好几双手撑在他身体下面，看起来就像装配线上的一辆坦克车。
他被平放在崖顶光滑的石板上，整个伤口现露了出来。那是非常严重的穿破骨折，位置在脐盖和脚怀之间。骨头穿透他那奶油巧克力色的皮肤，伸出外面约两寸，活像一支巨、丑恶的兽牙。有人迅速解下束发带，把它缠绕在伤者的大腿上。“药师”和“女医”分别站在伤者两旁。其他族人开始扎营，准备过夜。
我一步步挤进人堆，站在那具平躺着的身体旁边。“我可以看吗？”我问。“药师”把两只手伸到那条受伤的腿上，相隔一寸，来来回回缓慢地移动着：最初两手平行，然后，一只手从下往上移动。另一只手从下往上移动。“女医”对我笑了笑，然后回头跟乌达说些话。乌达把她的话传达给我。
他解释说：“这是示范给你看的。我们听说，你的专长是医疗你的族人。”
“唔，我想是吧！”我答道。我从不认为，真正的医疗来自医生和他们那套医术，因为都年前我自己跟小儿麻疲症搏斗时，就已经体会到，真正的医疗只有一种。医生能够清除体内留存的外来杂质、将化学药品注射入体内、调整移位的骨骼，但这并不意味身体会真正复原。事实上，我敢说，在人类历史上从没有一位医生，不论在何时代、任何国家，曾真正治好一个病人。每个人真正的医疗者是活在他自己心里。最好的医生能认出一个人的才华，培养它，而他们自己有幸为社会服务，做自己想做得最好的事。可是，现在不是详细讨论这个问题的时候。我暂时接受乌达对我的称呼，同意这些原住民的说法，在我的社会，我的却也被当成一位女医师。
他们告诉我，把两双手伸到受伤的腿上，而不接触伤口，然后来来回回移动，这样做，能够帮助那条腿恢复受伤前的状态。这种方法，能够防止伤口在治疗过程中肿胀起来。“药师”正在提醒受伤的骨头，它受伤前是怎么个样子。骨头折断时，脱离原先已经固定了三十年的位置，引起惊骇。“药师”现在所做的，就是消除骨头的惊骇。他在跟骨头“说话”。
接着这戏剧中的三位主角——“药师”在脚下。“女医”跪在一旁，病人仰卧在地面上——开始以祷告的方式交谈。“药师”把两双手环绕住病人的脚踝。他显然并没有真的接触或拉扯那只脚。“女医”也把手环绕在病人的膝盖，做着同样的动作。他们的言语像吟诗，又像唱歌，各有各的调。到了某个阶段，他们同时抬高声调，大呼一声。他们一定使用了某种推拿法，但我没看到他们真的用手拖引移位的骨头。那支凸出体外的骨头，就这样退缩回伤口里。“药师”把破裂的皮肤接合起来，向“女医”打个手势。她解开随身携带的那支奇异的长筒子。

幽秘的药物

几个星期前，我曾询问“女医”，这儿的妇人如何处理月经。她让我瞧瞧她们使用的卫生垫，那是用芦草、麦秸和细鸟毛做成的。处理这件必要的事。她们把污秽的卫生垫埋藏在泥土里，就像我们平日处理排泄物那样，采用猫的方式。偶尔我看见一个妇人从沙漠中回来，手掌上捧着一件东西，交给“女医”。后者就打开她随身携带的长筒子的顶端。我发现筒子里填塞着一种植物的叶子——平常他们就用那种叶子，治疗我起泡破裂的脚和被太阳晒伤得皮肤。“女医”接受那件神秘的东西，塞进筒子里。有几次我站得很近，闻道一阵扑鼻的恶臭。最后我终于发现，筒子里秘密保藏的东西，竟是妇人排出的一大块一大块已经凝结的污血。
这天，“女医”并没有打开筒子的顶端，反而打开底部。我没闻到扑鼻的臭味，什么味道都没有。她紧紧喔住筒子，挤出一些黑色的焦油，看起来很浓，闪闪发光。“女医”把焦油涂抹在破烂的伤口边缘，把伤口粘合起来。她真的是用焦油粘合伤口，满满地在那上面涂抹一层。他们不使用绷带、束带、夹板、拐杖和缝线。
很快的，大家就把这桩灾祸搁置一旁，忙着吃起晚餐来。那天晚上，大家轮流把“大宝石猎人”的头安放在自己的膝盖上，让他这样枕着，躺起来也舒服些。轮到我时，我想摸摸他的额头，看看有没有发烧。我也想触摸他、亲近他，因为这个人为了我的缘故，答应加入这场医疗示范表演。他把头枕在我的膝盖上，仰望着我，眨着眼睛。

原始而效果惊人的医疗

第二天早上，“大宝石猎人”站起来了，和我们一块步行上路，脚一点也没破。他们告诉我，昨晚举行的仪式会缓解骨头承受的压力，并防止伤口肿胀。它确实发挥了效用。往后几天，我仔细观察他的腿，发现涂抹在上面的黑色天然药物变干了，开始剥落。五天后，它全都消失，只有骨头凸出体外的地方留下淡淡的疤痕。这个家伙体重约一百四十五磅。他简直就是奇迹。我知道，这整个部落的人身体都很健康，但他们对紧急事件的处理，似乎也有独到的窍门。
这些具有医疗保健才能的原住民，从未修习过生物化学和病理学，他们拥有的是真理、意志、保持身心健康的决心。
“女医”问我：“你了解‘永恒’究竟有多长久吗？”
“我了解。”我说。
“你确定吗？”
“是，我了解。”我重复。
“那我们就可以告诉你别的事情了。所有的人都是‘灵’，暂时来访这个世界而已。所有的‘灵’都是永恒的存在。和其他人的邂逅，都是经验，而所有经验都是永恒的联系。我们‘真人部落’给每一桩经验一个完满的结局，形成一个完整的圆，不像你们‘变种人’，留下一大堆烦恼。如果你离开时，对某个人心存怨恨，这桩经验就不会有圆满的终结，往后还会在你的生命中重复出现。你会再受苦，一次又一次，直到你觉悟为止。你应该观察你生命中发生的事，从中学习，使自己变得更有智慧。你应该感恩，就像你所说的，祝福它，然后带着一颗宁静的心离开。”
我不知道，这个人的腿骨是否迅速愈合。这儿没有X光设备，无法进行手术前和手术后的观察，而他只是个凡人，并不是超人，但对我来说，这些都不重要。他不感到疼痛，治疗过程也没有留下任何副作用，因此，对他和其他族人来说，这桩经验已经结束，我们可以带着一颗平静的心离开，也许变得更有智慧。这桩经验已经形成一个完满的圆。大家不必再为它花更多的精力、时间和心里。乌达告诉我，他们并没有刻意制造这桩意外事件。他们只是祈求上苍，为了各地生灵的福祉，他们愿意接受一桩经验，让我有机会目睹原住民的医疗技术，从中学习。他们不知道这桩意外是否会发生，如果发生，会降临在谁的头上，但他们愿意作好准备，让我有机会参与这桩经验。机会来临时，他们再一次感激上苍，允许他们和一个“变种”的外人分享他的恩赐。
那天晚上，我内心也充满感激，因为他们让我进入这群所谓“原始人”的神秘、纯洁的心灵。我想多学习一些他们的医疗技术，但我不愿让他们为我承担更多的风险。我深深了解，在澳洲内陆求生，本身就已经充满风险。
我早就知道，他们能看透我的心事，在我开口前，他们就已经知道我的愿望。那天晚上，我们详细讨论了肉体、心灵和情感之间的关系。情感在身心健康上所扮演的角色，是我们以前未曾触及的课题。
他们认为，一个人对事物的情感反复，才真正决定他的存在价值。这种反映，记录在你体内的每一个细胞、你人格的核心、你的心灵、你永恒的自我。有些宗教劝我们给饿的人一碗饭吃，给渴的人一杯水喝，但这个部落的人却觉得，舍出去的食物和水，以及施舍的对象，并不重要。真正决定这件事有无意义的，是你在公开地、充满爱心地施舍时，你内心里真实的感受。给垂死的植物或动物一些水，或给失意的人一些激励，一样给你带来启示，让你进一步认识生命和造物主。它的意义，绝不下于赈济饥民或救助穷人。你离开这个世界时，带走的是一张成绩单，上面记录你这一生每一分每一刻的情感反复。这种看不见也摸不着的情感，充满我们的心灵，决定一个人是好人还是小。行为只是一种管道，透过它，情感和意念得以传达、体验。
那天他们为病人接骨时，两位土著医师一面医治，一面向受伤的骨骼发出复原的讯息。他们的心灵和双手同样忙碌。病人充分配合，对迅速和彻底的复原，充满信心。让我感到惊讶的是，从我的观点看来简直就是奇迹的复原，在原住民心目中，却是非常自然的现象。我开始想，在美国，病患所受的折磨，有多少是先入为主的成见所造成，而成见这种东西，是整个社会在不知不觉间灌输进我们脑子里的。

迥异西方的医疗技术

在美国，如果医生对药品的疗效和人体的复原能力抱着同样的信心，后果会如果？我越来越重视医生和病人的关系。如果医生不相信病人会复原，整个治疗过程就会受到不良的影响。很久以前我就发现，当医生告诉病人他的病无药可治时，他真正的意思是，在他所受的医学教育中，找不到医治的方法，但并不表示真的无药可救。如果另一个人治好同样的病，那就显示，人体确实有痊愈的能力。我跟“药师”和“女医”进行过一场漫长的讨论，过程中，我对医疗保健有一个崭新的、令人惊讶的发现。他们告诉我：“医疗和时间丝毫没有关系，痊愈和得病都是在一瞬间发生的。”我对他们这两句话的注解是：在细胞的层次上，你的身体原本是完好和健康的，然后，在一瞬间，其中某一个细胞的某一部分，初次出现出乱或异常现象。症候被觉察出来，可能需要数个月或数年的时间。医疗是相反的过程。你生病了，你的身体状况越来越差，然后，你接受治疗——至于那种治疗，得瞧你住在什么社会。在一瞬间，你的身体踩了刹车，不再往下坡行，开始第一步的修复工作。这群澳洲原住民认为，我们身体出毛病，不是无缘无故的。他们也认为，更高层次的永恒意义和我们个人的意识沟通时，肉体是唯一的管道。身体的运作缓慢下来，使我们有机会看看周遭的环境，找出真正需要治疗的重大伤口：伤痕累累的人际关系、价值观念中出现的大漏洞、毒瘤般侵蛀人心的恐惧、对我们造物主的日益怀疑、心胸的日益狭隘等等。
我想起，一些美国医生治疗癌症病人时，如今也使用心神感应法。他们之中，大多数不受同僚欢迎。他们正在研究的那套方法太“新”了。这儿，在澳洲内陆，全世界最古老的人类，使用世世代代相传下来的医疗技术，向我证明它的效力。然而，我们这些所谓的文明人，却不愿使用积极的心灵沟通，因为它可能只是一时的风尚，因此，我们互相告诫，最好再观望一阵子，看看它在某些特殊情况下使用的成效如何。一个病重的白种人，在接受医院所能提供的所谓治疗后，命在旦夕，医生就告诉家属，他或她已经尽了全力。真的，我听到这样的话已经不知几次了：“对不起，我们实在无能为力了。现在全都交到上帝手中。”这种话听起来多么原始、多么好笑。
在治疗疾病和处理意外事件上，我不认为澳洲原住民是超人。我真的相信，他们的医疗方法，每个细节都可以用我们那套科学分析法来解释。有趣的是，我们拼命发明机器，来使用某些医疗技术，而这群澳洲土人却证明，不必使用一根电线，也可以达成医疗效果。
人类正在漂泊、挣扎中，但在澳洲大陆，却同时存在两种医疗技术：最精密和先进的、最古老和救过无数人命的，两者之间仅仅相隔数千里的距离。也许有一天，它们会结合在一起，到时候，一套圆满的医学知识就会出现。
那一天值得全世界庆祝！

我行我素

白天风向转变，风力越来越强，我们迎着扑面而来的风沙，挣扎前进。我们留在地面上的足迹，一出现就消失。漫天红沙飞舞中，我试图睁开眼睛，那种感觉，就好像透过布满血丝的眼睛看周遭的世界。最后，我们在一片石壁下找到了落脚的地方；大伙儿挨挤在一块，躲避暴风的侵凌。我浑身包裹着兽皮，和大家面面相观而做。“你们和动物的关系到底如何？”我问。“他们是你们的图腾，帮助你们记忆祖先的标记吗？”
“我们是一体，”他们回答，“从软弱中学习坚强。”
他们告诉我，那支一路追随我们的褐色老鹰提醒我们，有些时候，我们太过相信我们眼前所见的事物。我们若能超升自己，飞得高些，就能拥有一个更加辽阔的视野。他们说，有些白种人死在沙漠中，因为他们看不见水，气愤之余，丧失了求生的意志。严格说，这些人是死于不能控制自己的情绪。
他们这个“真人部落”认为，人类做为群体，还必须不断学习，不断进化。在他们看来，宇宙仍在演变中，还不是已经完成的一项工程。人类似乎太忙着过日子，以致不能成为真正的“人”。

来自动物界的启示

他们谈到袋鼠——生性沉默、通常很温顺的动物，身高二到七尺，皮肤的颜色从浅银灰的红褐都有。刚出生时，一支红袋鼠的体积和重量跟一颗菜豆差不多，可是却能长到七尺高。他们觉得，白种人太过重视肤色和体形。袋鼠给人类的最大启示；它从不向后行走。对它来说，那是不可能的事。它永远向前走，即使绕着圆圈时也照样向前！它那长长的尾巴就像一株树干，支掌它全身的重量。澳洲许多原住民选择袋鼠做为他们的图腾，因为他们对它有一种亲切感，而且，从袋鼠身上，他们体认到保持个性平衡的重要。我却喜欢往后看，回顾自己的一生，尽管我犯了错或作出不明智的选择；从某种角度看，这也是那时我唯一能做的事。长远来说，那反而可能成为向前跨出的一步。袋鼠也控制生育；环境的条件不许可时，它们会停止繁殖。
滑溜溜的蛇对人类也有启示作用：它不时脱外皮。如果你活到三十七岁，还保持七岁时的想法，你这一生就不会有什么收获。我们有必要摆脱旧观念、习惯和意见，有时甚至友伴也不例外。对人类来说，割舍有时是非常困难的。蛇摔脱掉旧的东西，并不因此变得更伟大或更渺小。那只是一种必要的行为，旧的不去，新的无处容身。把身上的旧包袱斩落后，它看起来年轻些，感觉也年轻些。当然，它并不真的能返老还童。“真人部落”的人认为，计算年龄毫无意义，而且荒缪可笑。蛇善于运用它的魔力和能力。两种力量都值得拥有，但如果不加节制，就会造成毁灭性后果。这儿有很多毒蛇，毒液可以用来杀人。蛇毒的威力众所周知，但就像其他很多东西，它也可以发挥正面的效用，譬如救助坠入蚁丘或遭黄蜂或蜜蜂蛰咬的人。“真人部落”尊重蛇的隐私权，因为连他们自己也需要一些独处的时间。
鸸鹋是一种巨大、强壮、不能飞的鸟。它帮助人类收集食物，因为它吃果子：我们捡拾它边走边排泄出来的种子，就享有供应无穷的食物。它下的蛋很大，是黑绿色的。澳洲原住民把它当作生殖力的图腾。
海豚是“真人部落”最痛爱的动物，虽然现在他们很少有机会来到海边。能跟他们以心灵“交谈”的动物，海豚是第一个，而它给人类的启示是，生活必须是快乐和自由的。海豚这位“游戏专家”还教导他们：游戏中没有竞争，没有输家也没有赢家，只有共享的乐趣。
蜘蛛给他们的教训是，切勿贪婪。它向人类宣示：生活必须也可以成为美丽的艺术品。蜘蛛也告诫人类，莫太过迷恋自己。
我们谈到蚂蚁、兔子、蜥蜴，甚至澳洲野马给人类的一些启示。我告诉他们，某些动物正濒临绝种。他们反问：难道白种人不了解，每一个物种的灭亡，意味人类进一步走向毁灭？
沙漠暴风终于停歇，我们转出沙堆。他们告诉我，大伙儿已经选出一种和我气质相似的动物。这个决定是有根据的：他们观察我的影子、举止，也观察我迈着两支生茧的脚走路的模样。他们准备在沙地上画出那支动物给我看。大轮廓出现了，接着，有人在头顶上添加两支圆圆的小耳朵。他们瞧瞧我的鼻子，把它画在沙地上。“灵娘”画上眼睛，然后告诉我，那两支眼睛的颜色和我的一样。有人在脸颊上增添一些斑点。我开玩笑说，我脸上的雀斑全给沙尘遮盖起来了。他们说：“我们不知道是什么动物。它不在澳洲。”他们猜测，这种神秘的动物，雌的擅长狩猎，大部分时候独来独往。她为了儿女的安全可以牺牲自己的生命，甚至配偶的生命。乌达笑了笑，朴充：“只要它的日常需求得到满足，它就会很温顺，否则，它那口尖利的牙齿就要咬人了。”
我瞧瞧地面上已经完成的画，发现那是一支印度豹。“唔，”我说，“我认识这只动物。”这只大猫跟我真是气味相投啊！
我还记得，那晚非常宁静；我猜，那支褐色的老鹰也歇息去了。
一弯新月高挂在万里无云的天空。我发现，这一天已经结束了，我们不再赶路。大伙儿都聊起天来。

我行我素

我们举行晨祷的时候，“鸟梦姐姐”走到圈子中央，自告奋勇，要利用她的特殊艺能，为大伙儿谋点福利。对群体有益的事，上苍总会垂顾的。一连两、三个星期，我们没看见一支鸟儿，除了我那位忠心耿耿的朋友——褐色的老鹰。它总是扑打着鹅绒似的乌黑翅膀，向我们这群赶路的人类俯冲下来，然后盘旋在我头顶上。
部落里的人听了“鸟梦姐姐”的建议，都非常兴奋，而我，跟他们相处了一段日子，也相信鸟儿会毫无预警地突然出现，如果上苍有这么个安排的话。
我们看见它们飞来时，桔黄色的艳阳正漓照着远山的半山腰。那是一群五彩斑斓的鸟儿，比我在家时养在笼子里的长尾鹦鹉，体形稍大，缤纷亮丽的羽毛却很相似。数不清的翅膀拍扑着，遮蔽整个蔚蓝的天空。突然，我听到一支支回飞棒抛向天空发出的斯斯声，一时之间，和鸟儿的啁湫交织成一片。乍听起来，那群鸟儿仿佛在鼓噪：“我，我，我。”只见它们三三两两从天空坠落下来，没有一支鸟儿躺在地上挣扎——它们一瞬间就被杀了。
那晚我们享受一顿丰盛的晚餐；妇人们也乘机收集那些五颜六色的羽毛。她们制作束发带和胸衣，还挑出一些羽毛，织成妇人们在月信期间使用的卫生垫。我们大快朵颐一番。鸟的脑髓都被挖出，保存起来，过一阵子再晒干使用。不能吃又不能使用的部分，就丢到外边，喂那群成天跟随我们的野狗。
没有丝毫浪费。鸟儿身体的每一部分都回到了大自然，回到了泥土中。这次野餐，没有留下任何垃圾；事实上，你根本看不出，我们曾在这儿或其他地点扎过营，吃过东西。
这群澳洲原住民懂得如何融进大自然，利用大自然，又让大自然不受任何干扰。

我行我素

我们吃完了那天的晚餐。火烧得只剩下一堆柔和的灰烬，偶尔有几颗火星并发出来，射入周遭那无边无际的天空中。我们几个人围绕成一圈，坐在闪耀不停的火堆旁。这群澳洲原住民和美洲许多土著相信：当大伙儿围坐成一圈时，切记，要观察其他人，尤其是坐在你正对面的那位。他是你的精神映象。你在那个人身上看到的优点，其实你自己也有，只是还未能如愿发挥出来。那个人的行动、表情和举止，凡是你不喜欢的，其实都是你自己有待改进的缺点。你能在别人身上看出优点和缺点，这就表示，在某种层次上，你自己也有相同的优点和缺点。不同的，只是自我控制和自我表现的程度。这群原住民认为，一个人若要真正改变自己，就必须依赖自己的力量，而每个人都有能力依自己所愿，改善自己个性上的任何缺点。你能改进的和加强的，简直无穷无尽。他们也认为，你若想真正影响别人，就必须以身作则——以自己的生活、举止和行为做别人的模范。基于这种观念，部落里的人每天都兢兢业业过日子，力求改善自身。

澳洲土妇看西方经济

那晚，我坐在“裁缝师”对面。她垂着头，专心做着修补的工作。那天稍早时，“大宝石猎人”来找她，因为他系在腰上的水囊突然掉在地上。用袋鼠膀胱做的水囊装着珍贵的水，幸好没有破裂，但那根围系在他腰间的皮带却折断了。
“裁缝师”用牙齿咬断手上那根从大自然采来的线。她的牙齿都磨损了，非常光滑，但长度只有原来一半。她从手上的针线活儿抬起头来，说道：“很有趣，你们变种人和老年问题。人老了，有些工作就不能做。这一来，人的用处就很有限。”
“人应该是老当益壮的。”有人接口说。
“看来，工商业已经成为你们变种人的一大问题啰！当初你们开始经营工商业，是因为用集体产销的方式，老百姓可以买到比较好的东西，而且可以让每个人发挥所长，然后工商业就成为你们金融体系的一部分。可是，现在做生意得人，目的就是做生意。对我们来说，这很危险，因为我们心目中，产品是一种真实的东西，人也是真实的，生意并不是真实的。生意只是一种观念、一种协议，但你们却把做生意当作做生意的目的。这种想法很难理解。”我们的缝纫师这样评论着。
于是，我向他们说明自由企业体系是如何构成的：政府、私有化、公司、股票证券、失业救济金、社会安全福利以及工会。我也向他们解释苏俄的政治制度，以及中国大陆和日本在经济上的差异。我曾在丹麦、巴西、欧洲和斯里兰卡演讲，因此，我把在那些地区的所见所闻告诉他们。
我们谈到工业和产品。他们都同意，汽车是便捷的交通工具。然而，成为分期付款的奴隶，甚至卷入一场车祸，跟人发生争执，与人结怨，此外，还得在沙漠中跟四个轮子一张驾驶座分享珍贵的水，对这些原住民来说，是不值得的事。况且，他们从不急着赶路。
我看着坐在我对面的“裁缝师”。她有许多特质是我欣赏的。她对世界历史，甚至对时事，显得很熟悉，可是她却既不能读又不能写。她充满创造力。我发现，在“大宝石猎人”开口前，她就已经主动提议帮他修补水囊。这个妇人活的有目标，而她能身体力行。他们说的似乎没错：大伙围坐一圈时，观察坐在对面的人，我能获得一些启示。
我感到好奇，她心里对我的看法如何。当我们围成一圈时，总会有人坐在我对面，但从没有人争着坐那个位子。我知道，我的一大毛病是问得太多。我必须一再提醒我自己，这些人分享他们的一切，时机成熟时，自然会把我包含在内。在他们看来，我可能像个缠人的小孩吧。
就寝时，我心里还想着她今晚说的话。生意不是真实的，它只是一种协议，然而，有些人做生意的目的就是为了做生意，他们不在乎，这样对人也好，对产品和服务也好，都会造成不良的后果！这番见解，可谓一针见血，而它却出自一个从未阅读报纸、看电视、听收音机的妇人之口。那一刻，我真希望全世界的人都来听听她的话。
也许，我们不该再把这个地方叫做“澳洲内陆”；它应该正名为“人类关怀中心”。

我行我素

这群澳洲原住民中，有几位拥有音乐的药。“药”（medicine）这个字，有时用在翻译澳洲原住民的语言。它指的并不是医药，意思也不完全跟身体的治疗有关。在他们的言语中，“药”是任何能够促进群体福祉的东西。乌达解释说，拥有治疗骨折的技能（亦即‘药’）是值得尊敬的，但同样值得尊敬的，是能够让母鸡大量生蛋的人，因为他的才艺也能造福整个部落。两种“药”都是社会需要的，都是个人独具的才华。我同意乌达的看法，期望将来能享受一顿以鸡蛋为主菜的晚餐。
那天，他们告诉我，一场盛大的音乐会即将举行。我们随身携带的简单行李，并没有乐器在内，但我没说出心中的疑问，因为我早已经知道，时机成熟时一切自然会水到渠成。

旷野中的一场音乐会

那天下午我们穿过一个峡谷时，我能感受到大伙的兴奋情绪渐渐升高。峡谷很窄，约莫十二尺宽，两边耸立着高达十八尺的峭壁。我们准备在这儿过夜。妇人们用蔬菜和昆虫烹调晚餐时，一群乐师忙着布置舞台。这儿生长着一种圆形的、桶壮的植物。有人把它们的顶部切掉，挖出中间色泽像南瓜的果酱，让我们吮吸。果酱中一颗颗很大的种子，被保存在一旁。有人拿出我们携带的无尾兽皮，铺在被切掉顶部的植物上，紧紧绑着。奇迹似的，它们变成了第一流的打击乐器。
一株枯死的老树躺在附近，有几根树枝爬满白蚁。他们砍下一根树枝，把上面的白蚁赶走。树枝中心已经被白蚁掏空，积满木屑。他们用木棒捅了捅树心，把木屑吹掉，很快就做成了一支中空的长管子。我在旁瞧着，感觉上就好像目睹他们制造天使加白列的喇叭。后来我才知道，这就是澳洲人通常称为“狄遮里度”的乐器。吹奏时，它发出低沉的乐声。
其中一位乐师开始碰击手上的两根木棒，另一位则用两块石头打拍子。他们找到几片泥板岩，用线悬挂起来，制造出有如敲钟的叮当声。有个人把一块木片系到一根绳子上，做成一种叫“牛吼器”的乐器，旋转舞动时，发出巨大的吼叫声，他们熟练地控制音量的高低，峡谷的地形创造出神奇的振动和回音。“音乐会”的特色被发挥的淋漓尽致。
人们有的独唱，有的合唱，但总是十分和谐悦耳。据我所知，有几首歌从洪荒时代就传唱下来。这些人所唱的颂歌，早在西方人的日历发明以前，就出现在澳洲的沙漠上。但我也聆赏到他们新谱的乐曲，那是特地为我的到来而做的。他们告诉我：“音乐家寻求音乐表现，同样的，宇宙间的音乐也寻求被表现的机会。”
由于他们没有文字，知识是透过歌曲和舞蹈代代相传下来的，每一个历史事件，可以记录在沙上的图画，或保留在音乐和戏剧中。他们每天都有音乐，因为他们必须让记忆中的历史保持新鲜，而讲述他们的全部历史，大约需要一年的时间。如果你把每一个历史事件都描绘下来，然后按照时间顺序，把所有图画摊在地面上，那么，大家所看到的将是过去数千年来的世界地图。
但我真正目睹的，是这些人如何在不受物质束缚的情况下，尽情享受生命。音乐会结束时，大伙把乐器放回它们原先所在的地方。种子被埋藏进泥土里，以确保新的植物茁长。他们在石壁上画下记号，告诉后面的旅人，何处可以找到食物。药师们把当作乐器的木棒、树枝和石头送回大自然，然而，创造音乐的喜悦，以及它们所展现的才华，已经足以肯定他们每一个人的价值和尊严。真正的音乐家把音乐携带在心中，他不需要某种乐器；他本身就是音乐。
那天我似乎也有了个新的领悟：人生就是自我满足。我们可以丰富我们自己的生活，充实自己的生命，尽量让自己感到快乐，让自己充满创造力。音乐会结束时，作曲家和其他乐师把头抬得高高的，走下舞台。其中一位说：“挺成功的一场音乐会。”另一位回答到：“最完美的一场。”我听到锋头最健的那位乐师说：“唔，不久之后，我得将名字从‘作曲家’改成‘大作曲家’。”
我看到的并不是自大狂。这些乐师只是肯定他们自己的才华，发愿要创造出更多、更好的作品，和族人共享。在他们的传统中，自我肯定的一个方式，就是给自己取一个新的名字。
这些人说，他们恒古以来久居住在这儿。科学家证实，他们在澳洲落脚至少有五万年之久。让人讶异的是，在这五万年中，他们没有破坏过森林，没有污染过水源，没有危害过任何物种，没有制造过垃圾，而他们世世代代享有丰富的食物，永远接受大自然的庇荫。在他们的生活中，欢笑总是多于哭泣。他们活的长久、有用、健康，然后充满信心地离开这个世界。

我行我素

一天清晨，如往常一样，我们这一小群人在营地上集合，面朝东方，但今天大伙儿显得特别兴奋。这时天际才出现淡淡的一抹曙色。部族长老主持完早祷后，“灵娘”就走进圈子中央来。
外貌上，“灵娘”和我有很多相似的地方。在整个部落中，她是唯一体重超过一百二十磅的原住民妇女。我知道我的体重在减轻中，这是在烈日下不停跋涉、一天只吃一餐的结果。这些年来，我全身上下已经凝积了过多的剩余脂肪，因此，我恨不得让所有的脂肪都滴落在沙地上，环绕着自己的足迹。那幅景象可有多美！
“灵娘”站在我们围成的半圆形圈子的中央，双手高举，向肉眼看不见的上苍祈祷，奉献她的特殊艺能。如果那天上苍准备透过她传达讯息，她愿意敞开自己，做为天人之间沟通的渠道。她恳求将她的艺能和我分享，而我是这次旷野漫游中他们收养的“变种人”。祷告结束，她大声地、恳切地感激上苍。其他族人纷纷加入欢呼的行列，为今天即将显现的神迹表示感恩。他们告诉我，通常这种祈祷是利用他们熟谙的心灵语言，在静默中进行的，但由于我新来乍到，犹未精通心心相传的沟通技巧，为了尊重我这个客人，他们不得不在我所能理解的范围内，进行这一场仪式。
那天我们一直行走到晌午。一路上很少植物生长，这倒让我松了口气，因为我不必担心荆棘会刺伤我的脚掌。
我们默默赶路，直到晌午时分，有人看见一堆矮树，寂静才被打破、那是一种外观奇特的植物，树干顶端枝叶茂盛，有如华盖一般。这就是“灵娘”向上苍祈求后一路寻寻觅觅的东西。
前一天晚上我们围坐在火堆旁时，“灵娘”和三位妇人各拿出一张平滑的兽皮，把它紧紧缝在一个框子上。今天早上，她们携带着它上路。我没问她们那是干什么用的。我知道，时机成熟时她们自然会告诉我。
“灵娘”拽住我的手，把我拉到树旁，指给我看。我顺着她指点的方向望去，却看不到什么。瞧她一脸兴奋的样子，我只好再看一次。这回，我看到了一张巨大的蜘蛛网。它显得很厚实，闪闪发光，数以百计的丝线交织成一幅复杂的圆形。那几株树，似乎每一株都结有一张蜘蛛网。“灵娘”要乌达转告我，在这几张蜘蛛网中选择一张。我不知道应该如何选择，但我已经明了，对澳洲原住民来说，最好的选择就是凭直觉。于是，我把手一指。
接着，她从腰间系着的袋子中拿出一罐香油，涂抹在那张形状像手鼓的兽皮上。她走近我选中的目标，拨开后面的树叶，然后把油腻腻的兽皮伸到蜘蛛网后面，向前猛一扑，捕捉住了蜘蛛网，熟练地将它框装在兽皮上。我看见其他妇人走上前，各自选择一张蜘蛛网。每个妇人手上拿着一张兽皮，如法炮制，把蜘蛛丝捕捉到昨天准备好的框架上。
我们玩得起劲时，部落中其他人忙着生火，采集食物，准备晚餐。今晚的菜包括许多支从矮树堆捕捉来的大蜘蛛，一些根茎，还有一种我从没吃过、看来像萝卜的球根。

寻找梦境的答案

晚餐后，我们一如往常围坐成一圈。“灵娘”向我解释她的特殊艺能。每一个人都是独特的；上苍给每一个人一些特质，而这种天赋非常突出，在人的一生中那可成为一种特殊艺能。拿她自己来说，她在部落中的身分是“解梦人”，这也是她对社会的贡献。她告诉我，每一个人都做过梦，但不是每个人都想记住所有的梦，更不用说探寻梦境所蕴含的讯息。她说：“梦是真实的影子。”现实世界中存在的、发生的每一件事物，也能在梦境中找到。所有答案都在那儿。她们今天捕捉的蜘蛛网非常特别，使用在一种歌舞仪式中，向上苍祈求，指引她们解开梦中之谜。“灵娘”的任务，就是帮助做梦的人理解梦境所传达的讯息。
根据我的了解，在这些澳洲原住民的观念中，“做梦”指的是不同层次的知觉，他们的始祖用思维创造世界时，是在“做梦”；冥思默想到了忘我之境，是神游物外的梦。当然还有睡觉时做的梦等等。
这个部落面临任何问题时，都透过“解梦人”寻求上苍指引。如果他们需要帮助，以了解他们面临的感情问题、健康问题，或某种经验背后的含义，他们相信，答案能够在一场梦中显现出来。白种人只知道一种进入梦境的方式，那就是睡觉，但他们部落的人在醒着时也知觉到梦的意义。他们不使用控制心灵的药物，仅仅应用呼吸技巧和专注，因此在梦境中，也能保持清醒的意识。
他们指示我和解梦人共舞。旋舞尤其有效。你把问题深深植入你的心灵，一面起舞，一面不停地默念着这个问题。根据这些澳洲原住民的说法，最有效的旋舞，能够在身体七个主要的关节中，增强精气的旋转。它的动作很简单，只须伸出双臂站着，不断向右旋转。
很快我就觉得眩晕，于是坐下来思索：我的生活是如何改变的。在这个偏僻的地方，每平方公里人口还不到一人，而面积却有三个德州那么大。如今，我竟然流落在这儿，像回教苦修僧人那样不停旋转，扬起一圈圈沙尘，沾满我那位解梦人一身，然后像连淇一般，向周围空旷的原野弥漫开去。
这个部落的人晚上睡觉是不做梦的，除非他们把梦召唤进睡眠中。对他们来说，睡眠是重要的休息时间，是让身体复原元气的时候。睡觉时不应该左思右想，禅精竭虑。他们认为，白种人晚上做梦，是因为在西方社会中，白天做梦是不被允许的，而张开眼睛做梦的好处，更是一般人所不能理解。终于到了就寝时间。我抚平地面的沙土，把我的手臂当成枕头。他们用一个小容器装着药水，递给我，吩咐我立刻喝掉一半，剩下的睡醒时再喝。那会帮助我记住梦境的细节。我急于找到答案的问题，就是我在旋舞时问自己的那个问题：这趟旅程结束后，带着这些澳洲原住民给我的启示，我回去后该做些什么呢？
第二天早上，“灵娘”透过乌达，要我回忆昨晚我做梦的梦。我想，要她帮我解梦是不可能的，因为我在那梦中所看到的事物，和澳洲毫无关系，但我还是把我的梦告诉了她。她只问我对梦中出现的事物有什么感受。令人惊讶的是，她居然能透过我的梦，洞察我的内心，而我梦到的那个文明社会的生活方式，对她来说是完全陌生的。

心灵的另一扇窗

我现在明了，往后我的生命中会出现一些风暴，而这些年来我投注许多心血所建立的人际关系，也会被割舍，但我不担心，因为现在我的生活有了重心，我的内心一片宁静，这种感觉我一辈子都可以依赖。我现在懂得，这一生中我可以改变我的生活，我已经把一扇门关上了。我现在也懂得，时机到时，我不能再留恋以前建立的交情、居住的地点、奉行不渝的价值观。为了让我的心灵成长，我轻轻关上了一扇门，进入一个新世界，开始一个新生活，在精神的阶梯上迈出一步，往上升一级。最重要的是，我不必刻意去运用这些澳洲原住民给我的启示。我只须在生活中切实奉行我所信仰的真理，早晚有一天，我会影响到那些命中注定受我影响的人。那些门会打开的。毕竟，“它”不是我的讯息；我只是传达讯息的人。
我想知道，其他跟解梦人共舞过的人，有谁愿意跟别人分享他的梦。在我询问之前，乌达就已经看透我的心思。他说：“有，‘工具师傅’愿意说出他的梦。”‘工具师傅’是个老头，不但精于打造工具，还会制造画笔、炊具等等东西。他的烦恼是肌肉疼痛。他梦见一支乌龟爬出死水潭，发现身体一边的脚不见了，走起路来顿时失去重心。“灵娘”替他解梦，就像帮我解梦一样。他终于领悟，该把制造工具的本事传授给别人了。身为部落中的首席工匠，他曾引以为荣，但现在工作的乐趣越来越少，而自己造成的压力却与日俱增。因此，上苍向他发出一个讯息，要他改变生活。他变成了一个失去重心的人，在工作和游乐之间不能够保持平衡。
往后的日子里，我看见他教导学生们制造工具。我问他肌肉还痛不痛，他笑了起来，苍老的脸孔皱成一团。他说：“脑筋有弹性，骨头的关节也就有弹性咯。我的肌肉不痛了。”

我行我素

早祷仪式举行时，“巨兽之亲”发言了。他说，他的同胞愿意为我们提供食物。大伙都表示同意；族人好一阵子没有它们的音讯了。在澳洲，大型动物并不多，不像非洲有象、狮子、长颈鹿和班玛。我满心好奇，等着瞧上苍会赐给我们什么样的惊奇。
那天我们的步伐非常快。天气似乎不那么热，甚至可能低于华氏一百度。“女医师”拿出一种浓稠的蜥蜴和植物混合药油，涂抹到我的脸孔和鼻子上，然后在我的耳朵顶部搽上厚厚的一层。我没数过自己有几层皮肤，但我确定已经剥落了好几层。事实上，我还真担心，总有一天连耳朵都会剥落掉，因为日晒似乎没有一天中止过。“灵娘”向我伸出手。他们召开一场会议，讨论如何解决我的问题，虽然他们头一次遭遇这种危机，但很快就想出消弭的方法。大伙儿创造出一种东西，看起来就像在雪地上戴的猫式耳套。“灵娘”拿出一根动物的韧带，把它绑成一个圆圈，然后“裁缝师”在它四周缀上羽毛。他们把这个玩意儿戴在我的头上，遮住两支耳朵，加上“女医师”给我涂抹的药油，让我感到舒服多了。
那天充满欢乐气氛。我们一面赶路，一面玩猜谜游戏。他们轮流模仿动物和爬虫的动作，或者演出以往发生的事件，要我们大伙来猜。一整天，旅途上洋溢着笑声。同伴们留在沙地上的足印不再像天花痘；我开始发现，每个人都有独特的步姿，在路上留下略微不同的足迹。
向晚时分，我开始眺望远处的平原，搜寻植物的踪影。我们眼前的大地，颜色从灰褐渐渐转变为各种层次的青绿。接着，地形改变了，我看到了一些树。你会以为，到了这个阶段，我不会再轻易感到惊讶，因为我已经习惯看见事物突然出现在这个部落眼前。但是，他们迎接上苍的每一次恩赐时所表现的热诚，深深打动了我，让我永远铭记在心。
瞧，它们就站在那儿——四只体形庞大的野骆驼，准备实现它们生存的目的，为我们提供食物。它们每一只都有一座高耸的驼峰，但浑身邋里邋遢的，不像我在马戏团或动物园看见的骆驼那样干净体面。骆驼不是澳洲的土生动物。当初它们被带来澳洲，是充当运输工具，显然有几只存活下来，虽然它们的主人已经死光了。
族人停下脚步。六个阻击手离开队伍，分兵两路。三个从东边袭击，三个从西边逼近。它们弓着腰悄悄匍匐前行。每一个人手里都拿着回飞棒、长矛、长矛投扔器。长矛投扔器是一种木制器戒，用来发射长矛。利用手臂挥舞的劲道和手腕的灵便，长矛投扔器的距离和精确度都会倍增。这群骆驼包括一支公的、两支母的和一支半成年的。
猎人们睁着锐利的眼睛，扫视这群猎物。他们后来告诉我，他们内心里已经取得共识，要对那只年老的母骆驼下手。猎人们模仿他们视为兄弟的野狗，从最懦弱的动物身上接收“讯息”。它似乎在召唤猎人们，赶快对它下手，为人类提供食物，留下强壮的同胞延续族类的命脉。不需开口，不需任何手势，猎人们同时行动，展开攻击。一支长矛命中老骆驼的头部，另一支同时刺进它的胸脯，登时结束了它的生命。其他三只骆驼飞奔离开，蹄声消失在远出。

珍贵万物资源

我们挖个深坑，在底部和四壁铺上一层层干草。“女医师”手里握着刀，破开骆驼的肚子，就像拉开一条拉链似的。一股热气迎面扑来，夹带着强烈的、辛辣的血腥味。他们割下一个个器官，把心脏和肝脏搁在一旁。族人珍惜这两种器官，因为他们相信，里头含有滋补的成分，能够加强人类的体力和耐力。身为科学家，我知道骆驼的心和肝能为他们平日营养不均衡的食物，提供大量的铁质。“女医师”的年轻学徒脖子上系着一个特别的容器，用来收集骆驼的血。骆驼的蹄被保存起来，他们告诉我，骆驼蹄非常珍贵，用途很多。我实在想象不出骆驼的蹄有什么用途。
“变种人，这头骆驼是特地为你长大的！”其中一个屠夫大声说。他举起巨大的、膨胀的骆驼膀胱。
我爱喝水是有名的。他们一直在寻找够大的动物膀胱，做成储水器让我携带。今天总算找到了一个。
从地上遗留的一堆堆粪便可以看出，这个地区是动物常来吃草的地方。有趣的是，不过几个月前，我还谈粪色变，如今却把它当作宝贝收集。今天我捡起骆驼粪，感激上苍赐给我们这样好的燃料。
这快乐的一天接近尾声时，大伙儿嘻嘻哈哈，开起玩笑，讨论究竟要我把骆驼膀胱系在腰间，还是绑在脖子上，或者干脆当做背包来背。第二天我们上路时，有几个人把骆驼皮扛在头上，一方面可以遮阴，一方面让它在旅途中晒干。他们把所有看的见的肉从骆驼皮上刮掉，用树皮提炼的单宁酸处理过。这只骆驼的肉，我们一餐吃不完，剩余的食物就切成肉片。有一部分肉在坑中烧不熟，我们就把它串起来，挂在树枝做的竿子上。
我们队伍中，好像个人扛着这些“旗帜”走过沙漠——骆驼肉在风中飘扬，晒干后，以自然方式保藏起来。
好奇特的游行队伍！